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《乡土中国》费孝通  

2017-12-10 01:05:00|  分类: 读书1 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《乡土中国》费孝通

1、在传统中国,农村尽管是社会的基层,却是整个国家和社会的支柱,它维系着小到一个宗族大到整个国家的秩序与结构;

2、乡土社会中的人对于生命有着更为直接贴切的感知,他们看见、听见、触摸、咀嚼来自大自然而然的不同生命,并最终理解人的生命本身,他会更自学地将自己纳入自然变化中的一部分,理解生老病死的循环是自然奥秘的一部分;

3、乡土社会的总体结构是比较稳定的,而且偏于固定。但中国的乡土社会不是一家占据一大块地方,或者独居在某个山林,而是群居一在一起,这也是乡土社会的特点所决定的;

4、乡土社会是一个人情社会,因为在这个社会中交往形势发展及都是熟人,在熟悉的基础上建立健立起了日常交往来中的相互信任;

5、生长在城市里的人,知识的来源主要以文字为媒介,是高度知识性的;乡土社会中的人的知识来源主要是通过亲身的感知,通过各种感官来认知自然中的事事物物;

6、乡土社会中的记忆链条是纵向的,它串起的是在这同一块土地上祖祖辈辈的经验的集合,也就是所谓的文化;

7、乡土社会是一种同心圆关系,以己为中心向外扩散;

8、传统中国社会是建立在乡土社会之上的“家天下”,国是皇帝之家,“家”与“国”的界线从来就是难以分清的,都是从自己这个中心里推出去的社会势力的一圈而已;

9、乡土社会采取的是一种“差序格局”,它运行的逻辑是视不同人在自己生活中的亲缘重要性而定;

10、“团体”对于其中的成员是一种“笼罩”的关系,它凌驾于所有个人之上,监管着所有的成员个人;

11、“差序格局”下的社会是帖无数私人关系搭成的网络,这网络的每一个结点都附着一种道德;

12、“差序格局”下的道德取决于对象与自身之间关系上的远近,再加以区别对待;

13、乡土社会中的家庭不是铁板一块固定不变,而是随着自己的需要和意愿加以扩大或缩小,它可以是五世同堂,也可以只有一家三口;

14、乡土社会的家许成为一个事业组织,事业的大小决定了这个家庭的结构的大小;

15、大家族为了实现它的政治、经济、宗教功能,个人在其中的感情就被忽略了,大家族的“家法”限制了个人情感的宣泄;

16、在乡土社会,共同生活的人不能互相充分了解的原因往往是个人生理上的差别;

17、在特定的情况下,为了维持社会秩序的稳定,个性的张扬就会被遏制。在乡土社会,男女间的鸿沟是很逾越的。原因为为了乡土社会结构的稳定性而提出的“男女有别”原则,规定了男女感情并逐渐内化为男人女人的心理自学,已经使他们自然地遵守。因此张土社会是一个男女有别的社会,也是一个安稳的社会;

18、“礼”不是依靠国家权力机构来推行和维持,它依靠的是当地长期以来形成的传统;

19、乡土社会中的“礼”是一个悠久而有效的传统,它在一代代的传承中证明了本身的正当性和有效性,因此能够继续传承下来以维持社会的秩序;

20、礼治制度下,违反礼治的人被认为是那些不守规矩的人,而裁决者却是地方上有名望的乡绅,裁决的标准也仍然是传统的那些“规矩”。乡土社会的裁决方式不是现代法律制度下的“民主”,而带有“威权”的性质,裁决者凭着自己的资历和声望对不守规矩的人进行一番教训,对方时常就“和解”了;

21、权力是跟随着利益的,有利益之处势必要发生权力的分配与争夺,掌权者千方百计地握紧手中的权力一定是跟自身的利益有关的;

22、在差序格局中,老人被置于优先的地位。这既是传统礼俗所规定的,也是乡土社会的经验所造就的;

23、长老统治介于专制编制与民主统治之间,它比民主统治要“专制”,但又比专制统治要“民主”;

24、整个乡土社会对长老是敬重的,对长老的裁决也基本不会有大意见,因为长老行使的权力只是教化性的;

25、如果迁徙出去的一支未能长成为一个大系而依附在别的部落之中,血缘与地缘开始开离,那么新的地缘结构就形成了;

26、乡土社会不重商业,因为建立在血缘关系基础上的谈钱是伤感情。乡土社会维系感情的主要方式是互赠礼物;

27、地缘是从商业行为中发展出来的社会关系。血缘是乡土社会的基础,而地缘却是契约社会的基础;

28、社会更替是社会中的人在固定的社会结构中的流动,而社会变迁指的是社会结构本身的变动,二者是同时发生的;

29、“欲望——紧张——行为——满足”成了人类行为的基本过程;

30、乡土社会似乎更接近那样一个按“欲望”行事的社会,因为乡土社会中的欲望基本是出于原始的人性需求。

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