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《美的历程》(上)李泽厚  

2018-01-20 18:28:44|  分类: 读书2 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《美的历程》(上)李泽厚

1、李泽厚《美的历程》,出版于1981年,影响深远,冯友兰评价这本书是“一部中国美学和美术史,一部中国文学史,一部中国哲学史,一部中国文化史”;

2、原始人也是爱美的。山顶洞人的贝壳兽骨“项链”,仰韶文化遗址出土的人首蛇身壶,还有山顶洞人对于红色的喜爱,他们不仅“穿戴都用赤铁矿染过”,而且还在死者身旁撒上红粉。他们的器物不仅具有实用性,而且具有艺术性。前者为物质基础,后者是上层建筑。这种上层建筑不仅仅是审美艺术,而且也是包含原始宗教哲学等社会意识形态在内的巫术礼仪,即远古图腾活动;

3、如果说龙蛇图腾是中国西方炎黄部落联盟的代表,那么凤鈁则是东方部落联盟的代表。龙飞凤舞,这也许就是中国史前文明的两面辉煌的图腾旗帜;

4、古代礼乐并称,最初的礼主是巫术礼仪,是这种活动的意义内核;最初的乐就是这种原始歌舞,是这种活动的外在形式。巫术礼仪的意义内核就是原始神话。当原始神话不断理性化、去魅化,巫术礼仪也就逐渐让位于政治历史;

5、审美积淀说是指,人的审美感受因为有了观念想象,所以不同于动物性的感官愉快。美之所以是有意味的形式,就在于它积淀了社会内容。同样形式,因为积淀了不同的社会内容情感,所以产生了不同的审美情感。线条和色彩是造型艺术的两大要素;

6、新石器早期的图案比较天真活泼,晚期则比较严峻威吓。这象征着母系氏族社会让侠于父家长制,最后向早期奴隶制发展;

7、原始的全民性的巫术礼仪被专职巫师垄断,变成社会统治的等级法规;

8、产生于周代的《易经》实际上是占卜之书,当然它也是古代汉民族关于自然哲学与人文实践的思想智慧的结晶。“真产的想象”表现在器物纹饰上,就是青铜饕餮。这种兽面纹不是真实存在的动物,而是“真实的想象某种东西”,用一种超世间的神秘威吓的动物形象来表达敬畏和祈求护佑;

9、汉字一开始具有一定的绘画性,比如甲骨文、金文中的“日、月、人”等字。但汉字不完全同于绘画,它包含一定的抽象、符号性质;

10、“如火烈火烈”的野蛮时代已经过去,理性分析的时代风貌日渐蔓延。审美艺术从巫术宗教中逐渐分离解放,这反映在青铜器的变化上;

11、不管你喜不喜欢,孔子在塑造中国民族性格和文化心理结构上,占据首要的作用。孔子在世界上成为中国文化的代名词,这不是偶然的。为什么是孔子呢?困为孔子用理性主义精神重构了原始巫术文化——礼乐制度。将这种神秘外在的制度规定(礼)内化为内在的心理要求(仁),即“释礼归仁”。周礼规定,父母去世后,儿女要守丧三年。孔子从心理伦理的角度解释这个规定:困为父母生育抚养了我们三年,所以我们要为父母守丧三年,这样才心安。情感、观念、仪式是宗教三要素。孔子将其消融在以亲子血缘为基础的现实生活中,而不是引外在对象或神秘境界。这也是儒学不是宗教的原因;

12、道家作为儒家的对立补充,在塑造中国人的世界观、人生观、审美趣味上也起了决定性作用。表面看,儒道是对立的,一个入世一个出世;实际上它们是互补的,是兼济天下与独善其身的关系,各有侧重而已;

13、比起其他艺术种类,文学的产生较晚。《诗经》中的国风和先秦诸子散文可看作最早的文学;

14、中国建筑代表是宫殿宗庙建筑,比如现存最大的宫殿建筑群——北京故宫。这种建筑体现了中国人生活在神人同在的一个世界,而西方则是上帝人间的两个世界。中国也没有国教,儒学起到了国教的作用。不过如前所述,儒家不是宗教;

15、中国建筑是平面纵深空间,是平面铺开的有机群体,空间意识因此转化为时间进程。它是安适和谐的。而其他民族的建筑,比如哥特式教堂,通过巨大幽闭的空间让人感到渺小恐惧;

16、这种理性精神还体现在对称结构上。作为建筑群,它讲求的是方正整齐、气势雄伟。所以它不怕重复雷同,在同中有异,讲究一定的变化而不致呆板。在具体的空间形式上重视线的艺术。屋顶的曲线,向上的飞檐,使得整个沉重的建筑有了飞动轻快的感觉,再配以宽厚的正身和阔大的台基,显得沉稳大气;宝塔与城墙;雕梁画栋;园林艺术;

17、北中国的巫术神话如何被孔子理性化的呢?比如,神话传说有“黄帝四面”的说法,即皇帝有四张脸。孔子解释为黄帝派四位大臣去管理四方;

18、屈原的《离骚》里充斥着奇幻的想象和绚烂的神话;《天问》充满了对上古神话、历史宇宙的种种追问,表现出理性精神的觉醒、神话时代在向历史时代的过渡;《九歌》是关于巫术礼仪的祭神歌舞的记载,是集体创作而非个人创作;还有楚辞中的《九辩》等,抒发情感酣畅淋漓、想像形象光怪陆离,这都表现了远古氏族遗风,也表明了它们尚未受到实践理性的洗礼;

19、汉代的文学代表是汉赋。还有汉代工艺品,包括漆器、铜镜、织锦等等。它们在造型、纹饰、技巧、意境上,可以说是无与伦比、空前绝后的。在构图方面,汉代艺术铺天盖地、满幅而来,似乎还不懂“留白”;

20、陶潜的退避是彻底的,要坚守自己的人格理想,不想庸俗地活着。如果说陶潜是超然物外、平和冲淡,那么阮籍就是忧愤无端、慷慨任气。他们两人创造了两种不同的艺术境界,是魏晋风度最优秀的代表!

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