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《美的历程》【下】李泽厚  

2018-01-29 14:33:35|  分类: 读书2 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  《美的历程》【下】李泽厚

1、无论是云刚、敦煌还是麦积山,最早的佛教石窟艺术都出现在北魏时期(南北朝时期)。佛传、佛本生等印度题材是当时石窟壁画的主要内容。它似乎要教导人们面对剥夺、损失、鞭打、苦难,要逆来顺受、甘愿牺牲,以便宜崇高淡定、苦修成佛。这一切,是有时代原因的。从东汉末年到唐初,四百年间社会整体动荡不定、民不聊生。人生无常、坏人当道、好人遭殃,而对这种种不公平不合理,这似乎是理所不能解释的,也似乎是儒家道家所不能说明的;

2、宗教是现实性的反映。雕塑神像是人世情思的反映。云冈佛像便是地上君王的忠实写照。当时的很多佛像就是门阀氏族贵族审美理想的体现:消瘦的身躯、神秘的微笑、智慧的神情、脱俗的风度。佛像雕塑,成为这个时代理想美的集中表现;

3、历史经历了南北朝的长期动乱分裂,迎来了隋唐的统一稳定。这一变化也表现在艺术领域。与那种超凡绝尘的南北朝雕塑不同,唐朝雕塑更加慈祥和蔼。他们是有着明确分工、阵容强大的一组佛像:本尊的肃穆、阿难的朴实、迦叶的认真、菩萨的文静、天王的威武、力士的凶猛。显然,这是佛教中国化的表现。与欧洲不同,宗教在中国历来是从属于政治的;

4、如果说南北朝的壁画是通过悲惨、牺牲来寻求心灵的超脱,那么唐朝的壁画是通过对欢乐幸福的幻想来获得心灵的满足。唐代壁画的雕塑是以上层贵族为描绘的范本;

5、从唐开始,中国封建社会开始走向它的后期,直到北宋才算完成。这一点从敦煌壁画可以清晰地看出。盛唐壁画中的高大菩萨在中唐消失了,着意描绘繁复场景。壁画开始世俗化、现实化,装饰意味日益浓重。世俗场景进入佛国圣地,标志着宗教艺术让位于现实艺术;

6、如果说西汉是皇室宫廷的艺术,南北朝是门阀氏族的艺术,那么唐朝则是两者的统一上升,是普罗大众的艺术。一种丰满的青春的气息渗透在盛唐文艺中,它最典型的代表便是唐诗;

7、如果说工艺、赋代表汉,雕塑、骈体代表六朝,绘画词曲代表宋元,戏曲、小说代表明清,那么诗歌、书法就代表盛唐。唐太宗酷爱王羲之的书法。因为有皇帝的推动,众多的书法家留下了《兰亭集序》的临摹本。虽然王羲之的真迹被唐太宗带到了地下,但唐代书法家留下的临摹本让我们看到了这一作品的风神,也看到了唐初书法的风神;

8、盛唐的音乐也是异彩纷呈。当时的绝句和七言乐府是配合音乐演唱的歌词,这也是为什么绝句和七言乐府是当时主要的主要的诗歌形式。诗、书、乐、舞,互相影响互相促进,共同构成了热烈奔放、绚丽多彩的盛唐气象;

9、如果说李白、张旭代表的盛唐是冲破陈规、无拘无束之美,是天才之作、难以效法;那么稍晚的杜甫、颜真卿以及韩愈所代表的盛唐是严正声规范、深沉厚重之美,为后世奠定了可以仿效的典范;

10、现时流行的往往是二三流甚至不入流的艺术。具有很大创新的艺术,往往只有少数人才能够及时发现,没有深刻的思想见识的普罗大众不过是盲目跟风罢了。伟大的艺术需要历史时间来确认其应有的价值和地位;

11、纵览历史,先秦而下,魏晋、中唐、明中叶是古代社会思想最为开放自由的时期人。魏晋以门阀氏族为基础,哲理思辨色彩更重;明中叶以市民文学、浪漫主义为主,更接近资本主义的近代意识;中唐到北宋,则以世俗地主士大夫阶层为主体,为后世的发展打下了基础。中晚唐的美学风格,潇洒风流中带有感伤忧郁;

12、宋代可能是中国古代最文艺的朝代,上至帝王官僚,下至地主士绅,构成了一个庞大也更有修养的文化阶层。它的审美趣味总体上是优雅纤细的;

13、艺术源自生活而高于生活。以书法入绘画,也是文人画的特长。文人画,常常是书法、绘画、文学集于一身。它追求的不是高超的技巧、逼真的画面,而是作者自身修养的外化;

14、元代因为异族统治,导致经济文化的倒退,文人士大夫被迫与民间文学结合,产生了内容丰富的元代杂剧。《窦娥冤》、《西厢记》至今流传。戏曲作为一种综合艺术,集说唱、表演、音乐、舞蹈于一身,最终产生了昆曲和京剧。因为有艺术修养较高的文人士大夫的参与,最终成为新的高雅艺术;

15、到乾隆时代,复古主义已经把整个生活弄得乌烟瘴气。《红楼梦》和《儒林外史》正是在这种环境下诞生的伟大的批判现实主义作品;

16、每一时代都有自己的杰作,是以往杰作不可代替的,尤其是我们这个处在重大变革转型时期的时代也是这样。所以,不可厚古薄今、贵远贱近。这是继承与创新的辩证关系。美的历程,是指同未来的。回顾历史,是为了看清现实、预见未来。

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